Voltamos ao nosso raciocínio a respeito da evangelização. Precisamos conversar muito sobre o que falar durante esse processo. Por isso entendemos a necessidade de conversar sobre uma terminologia relevante ao evangelismo.

4 - TERMINOLOGIA NEO-TESTAMENTÁRIA RELEVANTES AO

                  EVANGELISMO

                        4.01 - Aliança;

                        4.02 - Arrependimento;^[1]

                        4.03 - Batismo;

                        4.04 - Batismo no Corpo de Cristo.

                        4.05 - Batismo no Espírito Santo

                        4.06 - Carne;^[2]

                        4.07 - Consciência;^[3]

                        4.08 - Demônio;

                        4.09 - Diabo;

                        4.10 - Diálogo;

                        4.11 - Dinamização (plenitude);

                        4.12 - Discípulo;

                        4.13 - Eleição;

                        4.14 - Fé;^[4]

                        4.15 - Glorificação;

                        4.16 - Graça;^[5]

                        4.17 - Grande comissão:

                                   4.17.1 - Vinde - Mt 4.19; 11.28-29.

                                   4.17.2 - Ide - Mt 28.19.

                                   4.17.3 - em Mt 28.1-20;

                                               - 2 grandes comissões: a do diabo e a de Jesus.

                                               - em Mt 28.1-10 - as mulheres são enviadas para avisar aos            

                                                  discípulos sobre a ressurreição de Jesus. Jesus ressuscitou e está

                                                  vivo. Ele vai encontrar com vocês lá na Galiléia. Lá vocês o

                                                  encontrarão.

                                               - a comissão do diabo está em Mt 28. 11-15 - Jesus está morto; não                                                  ressuscitou. Vão espalhar esta notícia. O engano. Seu corpo foi

                                                  roubado por seus discípulos. Mensagem mentirosa. Acobertada

                                                  pelos sacerdotes que manipulavam Pilatos. A motivação é o

                                                  dinheiro.

                                               - aquela que conhecemos como a grande comissão está em

                                                   Mt 28.18-20. Nela temos dois pontos importantes:

                                               - O 1º ponto central desta comissão é a soberania de Jesus Cristo. Ele está vivo e            tem todo o poder na terra e no céu. É preciso levar em conta estes fatos, como nos mostra Ef 1.15-23 ; se não, não haverá evangelismo. Mas é necessário ir, ainda que o ponto central não seja o “ir”. O verbo deveria ter sido traduzido no gerúndio “indo” e não no imperativo “ide” ainda que o particípio no grego tenha sentido imperativo, mas está no aoristo e na vós passiva depoente. Mas “indo” na autoridade d’Aquele que delega autoridade é preciso cumprir o imperativo da grande comissão: fazer discípulo.

                                               - O 2º ponto importante é imperativo: indo, então, fazei discípulos de todas as nações: PoreuqenteV oun maqhteusate panta ta eqnh. Esta é a ordem d’Aquele que tem toda autoridade, soberania, poder, domínio e dignidade. Neste caso é preciso entender que evangelizar é fazer discípulo, no seu sentido mais completo: indo, batizando e ensinando. O indo =  poreuqenteV, o batizando = baptizonteV e o ensinando = didaskonteV estão no particípio aoristo no grego; portanto, o imperativo é fazer discípulo = maqhteusate. Porém, ninguém faz discípulo se não sair. E fazer discípulo tem que ser batizando-os e ensinando-os a guardar todas as coisas que o Senhor ensinou. Todo o conselho de Deus e o conselho todo. E isto não se faz depressa. Nossa meta é fazer discípulo de Jesus Cristo.

                                               - Implicações para a nossa vida: - só faz discípulo saindo, indo. A ordem do Senhor Jesus não é fazer convertidos como entendemos, mas fazer discípulos. realmente não obedecemos a ordem de Jesus só por sair, mas em fazer discípulo. - só faz discípulo, quem é discípulo de Jesus. Neste caso eu preciso avaliar minha condição pessoal. Discípulo não é igual a aluno. Não é apenas um ouvinte esquecido da lei, conforme  nos  alerta Tg 1.19-27. Discípulo é aquele que vive os princípios de vida que o Senhor Jesus ensinou, que assumiu um compromisso de vida e morte com o Senhor Jesus Cristo. Fala como Ele, veste como Ele, come como Ele, negocia como Ele; ora como Ele, serve a Deus como Ele serve, agrada-O em tudo. Tem as alegrias deste Senhor; mas sofre com o Senhor e pelo Senhor. Mas para discípulo de Jesus é preciso aprender com Ele. O vinde de Mt 4.19 e 11.18-29 precede o ide de Mt 28.19.

Mas a ordem é para fazer discípulos de todas as nações. Mas ninguém fará discípulo lá se não se tornou discílpulo aqui e se não aprendeu a fazer discípulo aqui. E isto é outra história.

                                   4.17.4 - em Mc 16.15;

                                   4.17.5 - em Lc 24.44-49;

                                   4.17.6 - em Jo 20.19-23;

                        4.18 - Inferno;

                        4.19 - Justificação;^[6]

                        4.20 - Juizo final.

                        4.21 - Legalismo;^[7]                                                                

                        4.22 - Lei

                        4.23 - Mundo;

                        4.24 - Pecado;

                        4.25 - Potestade;^[8]

                        4.26 - Principados;^[9]

                        4.27 - Regeneração;^[10]

                        4.28 - Reino dos céus ou Reino de Deus;

                                   28.1.1 - O que é no V. T.;

                                   28.1.2 - O que é no N. T.;

                                   28.1.3 - Os mistérios do Reino;^[11]

                                   28.1.4 - Os dois estágios do Reino;

                                              28.1.4.1 - O reino presente: Mt 4.17 (âáóéëåßá); 10.7 (âáóéëåßá);                                                             Mt 12.28 (âáóéëåßá); Jo 18.36-37 (âáóéëåýò).

                                                              A encarnação é a amostra de que o Rei chegou.

                                                              A 1ª vinda: Rm 14.17 (âáóéëåßá); Cl 1.13 (âáóéëåéáí);                                                                I Co 15.22-26 (âáóéëåéáí).

                                               28.1.4.2 - O reino futuro: A mensagem do Senhor Jesus, sua

                                                              soberania é também para o futuro. Pensar na Parousia do

                                                              Senhor: a 2ª vinda: Mt 6.10; 7.21; 24.30; 25.31. Também

                                                              na mensagem dos apóstolos: I Co 15.5; II Pe 1.11.

                        4.29 - Salvação;

                        4.30 - Santidade;

                        4.31 - Santificação.

                       

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1                    ^[1] - Veja Mt 3.11; 4.17; Mc 1.15;

2                    ^[2] - Conforme Gl 5.16-26; 6.7-8,13.

3                    ^[3] - Conforme I Pe 3.13-22 (16 e 21); I Co 8.

4                    ^[4] - Veja Hb 11.1, 6; 4.1-2.

5                    ^[5] - Ef 2; 4.7.

6                    ^[6] - Justificação: DikaiwsiV (Dikaíosis) = ato de Deus declarar certos homens isentos de condenação e aceitáveis a Ele. justo = equitável é um substantivo adjetivo. Dikaiow  (Dikaióo) cuja pronúncia é (Dikah-yó-o) é um verbo traduzido por restituir, pagar, conduzidir, devolver, mostrar ou considerar justo ou   reto.  Não é inocente; é culpado. Mas a  consideração é  como isento da sansão que a culpa exige. Em Rm 3.20 lemos dikaiwqhsetai (dikaioothésetai) = será justificado.

7                    ^[7] - Veja Rm 10.

8                    ^[8] - Potestade é aquele que tem grande poder ou autoridade.

9Em At 26.18: ... potestade (dîïõóßᏠ) de Satanás.

10Em Ef 2.2: ... potestade (dîïõóßᏠ) do ar.

11Em I Pe 3.22: ... ficando-lhe subordinado anjos e potestades (dîïõóߧí).

12dîïõóßᏠ= "direito de mandar; autoridade; poder de escolha; liberdade de fazer como lhe agrada; poder mental e físico, capacidade e força pessoal; poder de autoridade (influência) e direito; poder de domínio ou governo, autoridade (real, divina, judicial, etc.), jurisdição; uma autoridade, magistrado; potestade (celestial ou infernal); sinal da autoridade do marido sobre a esposa - o véu com que apraxe obrigava a mulher oriental a cobrir-se; autoridade moral, influência de que o uso do véu deu à mulher, tornando-a sacrossanta; a autoridade e a dignidade de uma mulher desaparece quando for largado o véu que totalmente a cubra, segundo a opinião grega antiga."  Veja: TAYLOR, W. C. Introdução  ao Estudo do  Novo Testamento  Grego.  Dicionário.  6ª ed. Rio  de  Janeiro.  Juerp. 1980. pp 78-79. (O itálico é nosso.).

13                ^[9] - Principado é um território ou estado, cujo soberano é um príncipe.

14Em Rm 8.38: ... nem principados (Pñ÷ár) ... poderão nos separar...

15Em  I Co 15.24: houver destruído todo principado (Pñ÷xí)...

16Em Ef 1.21: ... acima de todo principado (Pñ÷y), e potestade (dîïõóßᏠ), e poder (äõíÜìåùò), e domínio (êõñéüôçôïò)...

17Em Ef 3.10: ... a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados (Pñ÷ásò) e potestades (dîïõóßáé )...

18Em Cl 1.16: Nele foram criados ... quer principados (Pñ÷ár), quer potestades (d÷ïõóßáé).

19Em Cl 2.10: ... Ele é o cabeça de todo principado (Pñ÷y) e potestade (dîïõóßᏠ).

20Em Cl 2.15: Despojando os principados (Pñ÷Nò) e potestades (dîïõóßᏠ)...

21Pñ÷y = "princípio, origem; principado, magistrado, domínio: "primazia", "dignidade", "responsabilidade"; ponta, "líder", o primeiro de uma série." Veja: TAYLOR, W. C. Introdução  ao Estudo do  Novo Testamento  Grego.  Dicionário.  6ª ed. Rio  de  Janeiro.  Juerp. 1980. p. 34. (O itálico é nosso.).

22                ^[10] - Regeneração: o renascimento - novo nascimento - estado ou ato. Figurativamente: renovação espiritual. Especificamente é a restauração messiânica do mundo. Na consumação do Reino de Cristo.    É   ação   que   só   Deus faz.  O  termo grego é Paliggenesia  (Paliggenesía) cuja pronúncia é (pal-ing-ghen-es-eí-ah)  que  aparece  somente  duas  vezes no N.T.: em Mt 19.28 e Tt 3.5.

23                ^[11]- Conforme Mt 13.

Esboço de Estratégia e Metodologia Missionária - O Planejamento da Vida Essencial.

Passei algum tempo preparando esse material para publicação que é fruto de mais de vinte anos de pesquisa. Por isso fiquei um bom tempo sem postar as minhas idéias. Planejar a vida essencial na Missão e para o desempenho da Missão que Deus nos deu é sempre um maravilhoso desafio diário. O livro ficou pronto! Esboço de Estratégia e Metodologia Missionária - O Planejamento da Vida Essencial. Foi publicado pela LERBAN. Naturalmente ele não pretende ser a última palavra sobre tão vasto assunto. Mas nos desafia a pensar nos princípios metodológicos, bíblicos, históricos, práticos, antropológicos e sociológicos dos quais normalmente esquecemos quando nos envolvemos com o desenvolvimento das tarefas cotidianas como filhos, pais, professores, alunos, missionários, pastores, mães, maridos, esposas, empregados e patrões. Convido todos vocês a lê-lo;  e claro, a me ajudarem com suas críticas e sugestões. Melhorias são sempre bem vindas. Afinal de contas, ele é somente um esboço!

BASE BÍBLICA DO EVANGELISMO - CONTINUAÇÃO 3

Estas lições também são conseguidas através da leitura do N. T. Quão maravilhosa é a manifestação da graça de Deus para cada um de nós!

Quanto a Paulo, ainda que pareça estar preocupado apenas com suas Igrejas, com o comportamento dos novos crentes gentios, que estavam sendo massacrados pelos ensinos dos judaizantes, na verdade estava trabalhando para espalhar o evangelho como ele conhecia, cria e pregava. Ele não tem vergonha do Evangelho que considera ser o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê, visto que a justiça de Deus se revela no Evangelho.^[1] Ele diz que falaria somente das cousas que Cristo fez por intermédio dele para desta forma tentar conduzir os gentios à obediência, por palavra e por obra, por força de sinais e prodígios pelo poder do Espírito Santo. Afirma que, desta maneira, divulgou o evangelho de Cristo desde Jerusalém até ao Ilírico, esforçando sempre por pregar o evangelho onde Cristo não fora pregado.^[2]

            Paulo afirma que seus ensinos eram muito diferentes dos ensinos dos sofistas deste mundo pois ele anunciava a Cristo, e a este crucificado, que era escândalo para os judeus e loucura para os gregos.^[3]

            Conversando com Timóteo, Paulo o aconselha a se fortificar na graça que está em Cristo Jesus e que, aquilo que o jovem pastor havia aprendido dele (de Paulo) através de muitas testemunhas, devia ser transmitido a homens fieis e idôneos para instruir a outros.^[4] Esta mensagem tem que ser transmitida a todos os outros o quanto for possível. Por isso ele ensina para Tito que a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens.^[5]

            Na Epístola aos Hebreus o escritor quer nos ensinar que na gloriosa revelação de Deus para os homens,  Jesus Cristo é o Filho, e que os anjos são apenas ministros; que Cristo é superior a Moisés; que Ele é a entrada no descanso de Deus pela fé; que Jesus Cristo é o sumo sacerdote que se compadece de nós, cujo sacerdócio eterno, é superior ao da antiga aliança que teve fim. Jesus Cristo é sacerdote único e perfeito, cujo sacrifício não se repete posto ser eficaz.

            Finalmente, aparece outra vez em cena o apóstolo João para mostrar a revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as cousas que em breve devem acontecer. A visão do Cristo Glorificado, que esteve morto mas que está vivo. Que está assentado à direita do trono de Deus e cuida da Sua Igreja e dos seus pastores. Que se ajunta com os seus remidos no monte Sião. Que venceu a besta e o falso profeta. Que tem poder para abrir o livro, que virá sem demora e que finalmente estará com todos os seus, uma multidão que não pode ser enumerada, de todas as nações, tribos, povos e línguas, na nova Jerusalém celestial. Senhor que criou um novo céu e uma nova terra.

            Esta é a base do evangelismo no Novo Testamento. Ele é todo evangelístico.

                        3.3 - Distinção da Boa Nova no Velho Testamento e no Novo Testamento.

            3.3.1 - A boa nova tanto no V.T. quanto no N.T. consiste na mesma pessoa. faça uma comparação dos textos de Is 61 com Lc 4 e Gn 12.7 com Gl 3.16.

            3.3.2 - A diferença está no fato de que no V.T. a mensagem diz: “Ele virá!” O ouvinte crê na promessa. Vive da promessa. No N. T. a mensagem diz: “Ele Veio! Ele voltará!”^[6] O ouvinte crê no cumprimento.

É óbvio que nessas poucas linhas não temos a intenção de esgotar esse esplêndido assunto. Na próxima oportunidade pretendemos falar sobre uma relevante terminologia que encontramos no N. T.  sobre o evangelismo. Continuamos vivendo e dependendo da graça de Deus. É Ele quem nos ama! Deus nos abençoe!

Stephenson Soares Araújo.
12/01/2009

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^[1]- Rm 1.9-17.

^[2]- Rm 15.14-21.

^[3]- I Co 1.18-25.

^[4]- II Tm 2.1-2.

^[5]- Tt 2.11.

^[6]- Veja At 1.11.

BASE BÍBLICA DO EVANGELISMO - CONTINUAÇÃO 2

3.2 - O Evangelismo no N. T.

            É aqui no Novo Testamento que encontramos o verdadeiro descortinar das verdades, dos exemplos e dos modelos do evangelismo. De fato ele inicia com o  próprio Senhor Jesus Cristo. É impossível desvincular o Evangelho, de Jesus; desvincular o evangelismo, do Senhor Jesus Cristo. O nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo veio não somente trazer uma boa nova de salvação e de paz; Ele próprio é esta boa nova. Jesus Cristo não é somente o carteiro que as pessoas esperam porque estão interessadas numa carta. Ele é ao mesmo tempo, o carteiro e a carta.

            Acima temos visto os conceitos de evangelho e evangelismo. Ainda que os quatro evangelhos pareçam ser diferentes percebemos que eles foram escritos, não como história e nem como uma biografia, mas como uma confessio fidei escrita, um testemunho de muitas pessoas reunido pelo autor, cujo arranjo quer mostrar que tipo de pessoa era Jesus, dar evidências pelas quais os discípulos o tinham seguido e reconhecido como Messias e Filho de Deus, e desafiar os leitores, da maneira mais convincente possível, a dar o mesmo passo de fé em Cristo, conforme eles tinham dado.

            O Apóstolo João deixou muito claro, no Evangelho que escreveu, o objetivo que ele tinha em mente. Não era escrever tudo sobre Jesus; ele sabia que o mundo inteiro não caberia os livros que fossem escritos. Ele disse:

  “Na verdade fez Jesus diante dos discípulos muitos outros sinais que não estão escritos neste livro. Estes, porém, foram registados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo tenhais vida em seu nome.”^[1]

            Ainda que os quatro evangelhos tenham sido escritos como se suspeita, com propósitos diferentes, seja para fortalecer os fracos na fé, para consolar a Igreja nas épocas de perseguição, defender o cristianismo das calúnias a que ele estava exposto, dar apoio de ensino fiel especialmente aos professores e pregadores da missão cristã, na verdade, os escritores queriam que as pessoas que os lessem se tornassem cristãs. Eles queriam que os leitores fossem salvos. A salvação em Jesus Cristo é tema chave. Salvação integral; por isso inclui a cura, o perdão, a libertação, a vida nova e vem às pessoas unicamente através de Jesus, o Filho de Deus. A evangelização é a principal preocupação destes autores.

            Semelhante mensagem encontramos no livro dos Atos dos Apóstolos. Lucas continuou escrevendo sobre os processos de evangelização desenvolvidos pela Igreja após a ascensão de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo e o derramar do Espírito Santo. Nele, o próprio Senhor e Salvador Jesus Cristo está derramando o poder do Espírito Santo sobre a Igreja, capacitando-a a ser testemunha de Jesus Cristo mesmo, começando de Jerusalém, passando por toda Judeia e Samaria e até aos confins da terra.

As lições que essa reflexão nos traz não param por aqui. Ainda continuaremos... Como dependemos da graça de Deus!


Stephenson Soares Araújo.
12/01/2009

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^[1]- Jo 20.30-31 (ARA).

BASE BÍBLICA DO EVANGELISMO - CONTINUAÇÃO

Continuamos nossa conversa e reflexão sobre o evangelismo no V. T.

Entretanto, o próprio profeta Ezequiel quando teve aquela maravilhosa visão de que Deus estava presente ministrando no templo, difundiu a idéia comum de que todas as nações teriam que vir ao monte Sião, ao templo, para trazer seu tributo a Deus. Mas, o profeta Isaías apresentou alguns indícios que revelaram que o Senhor Deus podia amar outros povos além de Israel.

            Um exemplo interessante de missionário que encontramos no Velho Testamento por certo seria o profeta Jonas. Conhecia a grande bondade de Deus, Sua misericórdia, Sua clemência, Sua piedade, Sua disposição de si arrepender do mal. No entanto, ficou irado quando Deus perdoou ao povo da grande cidade de Nínive.^[1] Mas a grande lição nos mostra o interesse de Deus em que Israel proclamasse o Seu grande amor para com os outros povos.

            A história narrada no livro do profeta Oséias, em suas relações com sua esposa Gomer, demonstra um vívido e maravilhoso quadro do Senhor Deus todo-poderoso alcançando as pessoas que menosprezam o perdão que Deus continua oferecendo.^[2]

            Existem muitas declarações nos escritos dos profetas que apontam para um messias, um libertador do poder do pecado, do mundo, de satanás e da política. Isaías conseguiu olhar para o futuro e dizer: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo está sobre seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz;...”^[3] Estes indícios da intenção de Deus são importantes e emocionantes; porém, no grosso volume dos ensinos do Velho Testamento existem poucas profecias deste tipo. Estas apenas antecipam aquilo que havia de vir.

            Israel si considerava como o centro da única e verdadeira religiosidade do mundo. Desta forma, ele tentava atrair os povos para si. Alguém sugeriu que ele fazia uma “evangelização” centrípeta. Outros dizem que era um “evangelismo” silencioso. Mas isto é por dedução; não está muito claro nos escritos do Velho Testamento. No entanto, as predições de que as nações apareceriam no monte Sião para trazer tributos a Deus parece indicar que os gentios não estavam fora do alcance do maravilhoso amor de Deus. Alguns escritores do Novo Testamento citam, por várias vezes, os textos do Velho Testamento que falam sobre o interesse de Deus em abençoar todos os outros povos da terra através de Israel

            O messias que estava para vir era uma expectativa judia. No entanto, alguns criam que o Messias traria bênçãos e paz para todas as pessoas, não só para os judeus.

Na continuação conversaremos e refletiremos sobre o evangelismo no N. T.

Stephenson Soares Araújo.
12/01/2009

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^[1]- Veja toda a história narrada no Livro do Profeta Jonas. Este pequeno parágrafo se refere a: Jn 4.1-2.

^[2]- Veja Os 3.1.

^[3]- Veja Is 9.6 (ARA).

BASE BÍBLICA DO EVANGELISMO

3 - BASE BÍBLICA DO EVANGELISMO

                        3.1 - O Evangelismo no V.T.

            Uma leitura seca dos livros do Velho Testamento nos mostra o povo de Deus com atitudes exclusivistas se afastando das nações ao seu redor, quase nunca testificando da graça de Deus para estas nações. Ao defender a validade de seu Deus^[1] os israelitas normalmente buscavam proteger sua própria teologia, seu próprio entendimento de Deus e seu pacto com ele.          

            O problema é que de fato o povo de Israel suspeitava das nações vizinhas que adoravam uma grande variedade de deuses. Por isso, em vez de tentar alcançar as nações, tratando de compartilhar o seu entendimento do único Deus verdadeiro, desejavam derrotá-las e destruí-las. Quando lemos a maior parte da história de Israel e de Judá, aprendemos que eles eram inimigos das outras nações.

            Tony Cupit^[2] diz o seguinte:

“Desde o tempo em que Deus prometeu fazer de Israel uma grande nação e através de sua problemática história, Israel cria que era a nação especial de Deus e por tanto, não via a necessidade de alcançar, em um sentido “evangelístico”, a Moabe, Edom, Filístia, Síria, Amom ou qualquer outra nação vizinha.”         

            A promessa de Deus para Abraão, do pacto que Deus mesmo fizera ele, e por conseqüência com Israel, era de que este seria uma bênção para todas as outras nações da terra.^[3] Isto antecipava todas as bênçãos futuras para todos os povos da terra. No entanto, nem mesmo essa realidade motivou Israel a se oferecer para compartilhar com as nações vizinhas, a sua particular relação com o grande Deus Iavé.

            Quando lemos os escritos do profeta Ezequiel percebemos que o povo de Israel cria que a presença de Deus residia somente na cidade santa, a gloriosa Jerusalém, no templo, no lugar santíssimo, na arca da aliança.^[4] Fora destes locais era impossível Deus estar presente. Desta forma, quando Deus mandou Judá para o cativeiro na Babilônia, eles pensaram que Deus os havia abandonado. Era impossível crer que a presença de Deus ia com eles. Acreditavam que Deus havia permanecido em Jerusalém. Sentaram-se na beira do rio; penduraram suas harpas; recusaram a cantar os hinos de Sião.^[5]

O Assunto é vasto! Continuaremos a nossa conversa e reflexão.

Stephenson Soares Araújo.
12/01/2009

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^[1]- Veja Gn 1.11.

^[2]- CUPIT, L. A. (Tony). Modelos Bíblicos Para El Evangelismo.Ed. S/n. Unión Bautista LatinoAmericana. 1998. 37 p.

^[3]- Veja Gn 12.1-3.

^[4]- Veja Ez 43.7.

^[5]- Veja Sl 137.1-6. Tenho dito que esta é o salmo da vergonha. Como posso cantar os cânticos de Sião em terra estranha? Como posso cantar os cânticos do Deus todo-poderoso, que nunca seria derrotado, diante daqueles que me derrotaram?

REPENSANDO CONCEITOS DE EVANGELIZAÇÃO

2 - REPENSANDO  CONCEITOS DE EVANGELIZAÇÃO

            O que é evangelismo? O que é evangelização?

            2.1 - O conceito da  Igreja Anglicana

            Um grupo de arcebispos da Igreja Anglicana definiu evangelização da seguinte maneira:

"Evangelizar é de tal maneira apresentar a Cristo Jesus no poder do Espírito Santo, que homens e mulheres venham a confiar em Deus através d'Ele, aceitando-O como Salvador e servindo-O como Rei, dentro da comunhão da Igreja."^[1]

2.2 - O conceito de Lausanne

            No final dos anos 70, John Stott,^[2] ao definir a evangelização, a definição de Lausanne, diz que a natureza do evangelismo é a comunicação das Boas Novas. O propósito do evangelismo é oferecer às pessoas uma oportunidade válida de aceitar Jesus Cristo. O alvo do evangelismo é persuadir homens e mulheres a aceitarem Jesus Cristo como Senhor e Salvador servindo-O dentro da comunhão de Sua Igreja

            2.3 - Problemas com estes conceitos

            A discussão sobre o conceito e os métodos de evangelismo é muito grande e por certo não foi e não será fácil chegar a um consenso, razão pela qual a Igreja precisa estar atenta, se realmente ela quer desenvolver adequadamente a Missão Integral da Igreja. Os dois conceitos acima são tendentes a considerar apenas a questão quantitativa.

            2.4 - Algumas considerações sobre o evangelismo

            Vamos passar os olhos em pelo menos oito aspectos discutidos por David J. Bosch^[3] e que precisam ser considerados com muito cuidado e sobriedade sobre o  evangelismo:

            2.4.1 - O evangelismo é o núcleo, o coração, o centro da missão;

            2.3.2 - O evangelismo procura integrar pessoas à comunidade visível dos crentes;

            2.4.3 - O evangelismo é dar o testemunho do que Deus fez, está fazendo e fará. Não 

                        anuncia nada que venha de nós mesmos, mas procura dirigir a atenção das

                        pessoas ao que Deus fez e faz;

            2.4.4 - O evangelismo é um convite; nunca deve se deteriorar ao ponto de ser uma                       coação e muito menos  uma ameaça;

            2.4.5 - O evangelismo é possível somente quando a comunidade que evangeliza - a

                       Igreja - é uma manifestação radiante da fé cristã e tem um estilo de vida

                       atrativo;

            2.4.6 - Evangelizar é correr riscos por pelo menos em dois sentidos: no primeiro, o

                        evangelista ou a igreja-evangelizadora não controla a maneira pela qual o

                        evangelho "opera na vida", no contexto dos seus ouvintes. O evangelho pode                         surpreendê-los ou perturbá-los; no segundo, a mudança na extensão     

                        evangelística: o verdadeiro evangelista não pode evitar o risco de que sua

                        compreensão de Cristo seja corrigida durante a evangelização;

            2.4.7 - Aqueles que respondem positivamente ao evangelismo recebem a salvação

                        como um dom presente e com ela a certeza da bênção eterna;

            2.4.8 - O evangelismo não oferece apenas um oportunidade pessoal a indivíduos. O

                       evangelismo é chamar as pessoas a se tornarem discípulos de Jesus, é 

                       envolver as pessoas com a missão, uma missão tão ampla como a de Jesus.

            2.5 - O conceito bíblico Neo-testamentário

            Para repensar a evangelização, é preciso ver a origem do termo, e em qual  sentido ele era empregado por aqueles que primeiramente o usaram.

            A palavra evangelismo vem do termo grego EVAGGELÍZO que se refere ao conteúdo da palavra, à boa mensagem, às boas novas do reino vindouro de Deus, e da salvação nele outorgada por intermédio de Cristo, e do que se relaciona com esta salvação. Evangelizar é palavra que vem do grego; o infinitivo é EVANGGELÍZEIN; na voz média é EVAGGELÍZOMAI  é trazer ou anunciar o evangelho, do grego EVAGGELION, as boas novas do Messias de Deus.

            Percebe-se que evangelizar é proclamar, anunciar a boa nova - o reino do céus (ou de Deus) chegou. Esta é a boa nova. Jesus Cristo veio, está presente e vai voltar. Mas, o que é, ou como é o proclamar? proclamar é anunciar como arauto.

            Neste caso precisamos ver alguns exemplos de arautos:

            2.5.1 - Em Gn 41.41-43 entendemos que José tinha uma posição especial, roupa

                        especial o povo sabia que era oficial do rei.

            2.5.2 - Em Lc 3 João Batista é tido como o arauto, o precursor do Senhor.

            2.5.3 - Quando olhamos para a vida do nosso querido Senhor e Salvador Jesus

                        Cristo percebemos que não se pode separar a mensagem da pessoa do arauto.

            Desta forma podemos entender que o proclamar está relacionado com a vida do arauto; sua maneira de vestir, de falar, de ser, de trabalhar. Relaciona-se àquilo que nós somos.^[4] A ênfase não é no que faz e sim no que é em Cristo. É uma questão de vida e de palavra. O correto é: eu falo porque sou arauto. O errado é como muitos estão vivendo e dizendo:  eu sou arauto porque falo.^[5] O povo precisa ouvir e ver. Às vezes os olhos são maiores que os ouvidos. Neste caso o arauto não pode se esquecer que seu compromisso é com o Rei - ele é por causa daquilo que o Rei é e pelo que o Rei falou. Ele é leal ao Rei e à palavra do Rei.^[6] É questão de vida e palavra.

            No desenvolvimento da Missão Integral, a Igreja se envolve plena e completamente em todos os aspectos da vida do ser humano. Ela não pode vê-lo e tratá-lo como um ser dicotomizado, e descontextualizado. A evangelização não pode ser medida que ensina uma coisa e faz outra. Ela não pode ver o homem ora como um ser que é espiritual e ora com um ser que é material. Esta dicotomia está levando a evangelização ao extremo, tratando-o ora como um cidadão celestial, que nada tem a haver com a pátria terrestre; ou o contrário, como um cidadão terrestre, que nada tem a haver com a pátria celestial. E podemos confessar, não é fácil manter o fiel da balança exatamente no meio.

            2.6 - O nosso conceito

            Seguindo o raciocínio da análise da estrutura da MISSIO-DEI /MISSIO-ECCLESIAE, afirmamos que a evangelização é um processo e não apenas a aplicação de técnicas que garantirão para as igrejas alguns dividendos humanos, e a definimos da seguinte maneira: A evangelização é o trabalho que a Igreja faz, debaixo do poder do Espírito Santo, para mostrar ao homem que ele está afastado do Deus Eterno, o criador e sustentador de todas as coisas, que ele não é submisso a Ele, o único Deus verdadeiro, por livre e espontânea vontade. Razão pela qual ele, ao mesmo tempo que é escravo, escravisa o outro, desenvolvendo um tremendo processo de injustiça, que leva o homem à desintegração, à degeneração de sua raça. A evangelização é também, o anúncio de que este mesmo Deus preparou para o homem a maneira correta de se voltar para Deus, por livre e espontânea vontade, e colocar sua vida debaixo do domínio, do poder, da soberania, da autoridade e da dignidade de Deus, fazendo um convite para este homem receber a Jesus Cristo como Senhor e Salvador, confessando os seus pecados, abandonando e trabalhando contra toda forma de injustiça, colocando sua vida à disposição da Sua missão, para, na Sua comunhão, buscar outros homens perdidos.

            Ao desenvolvermos esta afirmação, levamos em consideração os seguintes pontos:

            2.6.1 - a evangelização não pode ser definida em termos de resultados porque não é

                        este o sentido dado pelos autores do novo testamento;

            2.6.2 - a evangelização não pode ser definida em termos de métodos;

            2.6.3 - a evangelização pode e deve ser definida somente em termos da mensagem,

                        através dos eventos, dos testemunhos, das promessas e das exigências do

                        evangelho.

            2.7 - Quatro formas de evangelização usados na Igreja primitiva

            A Igreja precisa repensar as quatro formas de evangelização mais usadas atualmente como sendo:

            2.7.1 - contar boas notícias, do grego euaggelizesthai = contar as boas notícias do

                        Reino de Deus ou simplesmente daquele que começa este reino, Jesus.

                        Contar as boas novas do Reino, mantendo Jesus no centro das boas novas.

            2.7.2 - proclamação, do grego kerygma = pregação, anúncio, denúncia, ensino, para                    apresentar ao homem todo conselho de Deus, e o conselho todo;

            2.7.3 - presença, do grego martyria = dar testemunho de vida, de conduta, a

                        diaconia;

            2.7.4 - persuasão, do grego apologia = apologética, discussão, onde nem sempre

                        existe lugar para o diálogo. Esta tem sido uma arma muito usado por aqueles

                        que, não respeitando a dignidade do outro, o manipula

                        desavergonhadamente, em defesa do reino. Não são poucos os casos

                        conhecidos em que a hostilidade e a abordagem rude manifesta a dificuldade

                        de conquistar a amizade e a boa-vontade     

                        do outro conduzindo-o, muitas vezes, por um caminho amargo, duro, através

                        da agressão e da zombaria.^[7]

            Este repensar deve ser feito levando em conta que o evangelho é realmente o evangelho do Reino, e que este Reino é a expressão detalhada do cuidadoso controle de Deus sobre a totalidade da vida. Desta forma a Igreja não pode se esquecer que ela está envolvida com o Deus que por natureza de Seu reinado sustenta a justiça e a eqüidade, cuida dos estrangeiros, das viúvas e dos órfãos e liberta os pobres e os presos.

            Seguindo esta linha de pensamento, podemos deixar para discussão a maneira como David J. Bosch^[8] resume o evangelismo:

"O evangelismo se pode definir como aquela dimensão e atividade da Missão da Igreja que procura oferecer a cada pessoa, em todas as partes, uma oportunidade válida de ser desafiada diretamente pelo evangelho de fé explícita em Jesus Cristo, com a visão de entregar-se a ele como Salvador, fazer-se membro vivo de sua comunidade e arrolar-se em seu serviço de reconciliação, paz e justiça na terra."

Continuamos a nossa longa caminhada na introdução ao evangelismo. Sabe, isso faz bem à saúde! Continuaremos! No próximo artigo conversaremos um pouco sobre a base bíblica do evangelismo. Quais os princípios apresentados na Bíblia devem ser aplicados no evangelismo?

Deus nos abençoe!

Stephenson Soares Araújo.

12/01/2009.

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^[1] - Devo esta citação a WAGNER, Peter. Estratégias para o Crescimento da Igreja. 1ª ed., São Paulo: Sepal, 1991. p 139. Nas páginas de 123 a 142 ele faz uma discussão sobre como usar a evangelização para promover o crescimento quantitativo da Igreja. Na página 141, ele também comenta sobre a definição de Laussane,  e afirma que gosta de todas duas porque ele é daqueles tipo de pessoa que se orienta por objetivos e a ele agrada o "fazer de tal maneira...que.."

^[2] - - STOTT, John R. W. The Biblical Basis of Evangelism. In: LAUSANNE. International Congress on World Evangelization. Let The Earth Hear His Voice. J. D. Douglas (ed.), n. print., Minneapolis: World Wide, 1975. p 68-71. (Traducão nossa.).

^[3] - Para uma melhor compreensão desta discussão, deve ser lido o texto completo de: BOSCH, David J. Evangelismo. In: Mission. Dezembro de 1977. p 7-14. (O destaque e a tradução são nossos.).

^[4]- Veja At 1.8. “Sereis” minhas testemunhas, disse o Senhor Jesus. É questão de ser!...

^[5]- Neste caso é preciso dar uma estudada em I Co 2.

^[6]- Veja I Co 4.1-5.

^[7]- Para uma melhor compreensão desta realidade o leitor deve ler o trabalho de Michael Green sobre os Métodos de Evangelização na Igreja Primitiva, principalmente a parte que fala sobre a Evangelização pela Literatura, pags: 273 - 279;  In: GREEN, Michael. A Evangelização na Igreja Primitiva. 1ª ed. São Paulo: Vida Nova. 1984. 341 p.

^[8] - Ibid., p 13. (tradução nossa.).